其一  [ 玉清元始天尊 ]

元始天尊是道教中的三清之首玉清,是道教中地位最高的尊神,居于清微天的玉清境。(歷代神仙通鑑)說他的前身乃開天辟地盤古。盤古出世之時,二儀未分,溟滓鴻濛未有成形,天地日月未具,狀如雞子。盤古揮臂蹬腿,硬將這混沌一團的世界治理成清朗的乾坤。讓輕的,清的東西慢慢上浮起來,變成了藍天;讓混的,濁的東西下沉下去,變成了大地。天與地裂開了一條縫,盤古在天地之間一日九變。天日高一丈,地日厚一丈,盤古日長。過了一萬八千年,天數極高,地數極深,盤古極長,最後一天地相去九萬里。盤古死後,他的氣化為風雲,聲化為雷霆,左眼化為太陽,右眼化為月亮,四肢變四極,五體化五岳,血液為江河,筋脈為地理,肌肉為田土,髮為星辰,皮毛為草木,齒骨為金石,精髓為珠玉,汗流為雨澤。盤古治世功成後蛻去軀殼,在空導遊,看到一位名叫太元的聖女,她雖已四十多歲仍抱守童真,獨自在嵯峨山中修煉。盤古喜其貞潔無暇,便趁太元聖女仰天呼吸之時,化作一道青光投入太聖女口中。懷孕十二年,才化生於聖女的背膂之間。因他是開天辟地的盤古化身,初生之時即具非凡神力。據道教經典說法,天地曾多次淪?又重新形成,周而復始。每當新的天地形成,元始天尊或出現位大羅天中央的玉京或下到窮桑之野,向世人傳授道的奧秘,其中包括太上老君,太上丈人,天真皇人,五方天帝這些在道教中地位尊崇的天神。

『玉清元始天尊,左手虛拈圓珠,右手虛捧,表示他主宰和象征天地開辟之初,混沌未分清濁未判,天地未形。萬物未生時的無極狀態和道教描述的宇宙起源中的第一個大世紀『洪元時期』

其二  [ 上清靈寶天尊 ]

上清靈寶天尊是三清中的第二位尊神,他是由宇宙形成前的從混沌狀態出的三元之一的赤混大無元‘玄黃之氣’化生而成,居三界的第二層上清仙境,為萬道之主,原清為,上清高鋻太上玉晨元皇大道君未時起才稱為靈寶天尊或靈寶君,傳說靈寶天尊乃玉晨之精氣,九慶之紫,玉暉煥耀,金映流真,結化含秀,苞凝元神,寄胎母氏,育形為人。在開皇元年托胎於西方綠那玉國,寄孕於洪氏之胞,凝神於胎之府三千七百年,降誕於其國陏察山浮羅之岳丹玄之阿側,名叫器度,字上開。長大後,他母親教他道的真諦,他便啟悟道真,其心高道,坐於枯桑之下,精思百日,而元始天尊下降,授其靈寶大乘之法「十部妙經」,於是他普為時俗人天開暢大法,是時得道之人,塵沙非譬,元始乃與之游履十方,宣佈法緣既華,然後以法委付天尊,並天尊太上道君之號,位登高聖治玄都玉京。同時有玉童玉女各三十萬人待衛,萬神入拜天皇抱圖。凡遇有緣好學,請問疑難者,(天尊)不吝訓誨。有三十六變,七十二化。人欲見之,隨感而應,千萬處可分身皆到。上清靈寶天尊雙手捧半黑半白的圓形,陰陽鏡太極圖表示他主宰和象征天地開辟之初,渾沌未分。洪元既判,剛從無極狀態衍生出來的太極狀態和道教描述的宇宙起源中的第二個大世紀‘混元’時期

其三  [ 太清道德天尊  道尊 ]

道德天尊是道教最高神明「三清」尊神之一,即老子。約自北魏起,又稱太上老君。東晉葛洪的《神仙傳》匯集群書所見之老子傳記,或稱老子先天地生,或稱其母懷孕七十二年生,生而白髮,故稱老子。亦有稱其母於李樹下生,生而能言,指樹而姓「李」。據東漢延熹八年陳相邊韶的《老子銘》,老子「離合於混沌之氣,與三光為終始」,「道成化身,蟬蛻度世」。齊梁高道陶弘景《真靈位業圖》定太清太上老君為第四中位,居太清境太極宮,即三十六天中之第三十四天,在三十三天之上。《魏書》的《釋老志》稱太上老君「上處玉京,為神王之宗;下在紫微,為飛仙之主」。唐代皇室,以老子李耳為同姓,崇奉太上老君,累加尊號。唐高宗尊太上老君為「太上玄元皇帝」,唐玄宗三上尊號,稱「大聖祖高上大道金闕玄元天皇大帝。」

《雲笈七籤》云,「老子者,老君也,此即道之身也。元氣之祖宗,天地之根本也。夫大道元妙出於自然,生於無生,先於無先,挺於空洞,陶育乾坤。號曰無上正真之道,神奇微遠不可得名。故曰:吾生於無形之先,起乎太初之前,長乎太始之端,行乎太素之元。浮游出虛,出入杳冥。觀混沌之未判,視清濁之未分,步宇宙之曠野,歷品物之族群。夫老君者,乃元氣道真,造化自然者也」。

太上老君自伏犧氏合神農氏以後,累世化身人間,上三皇時為玄中法師;下三皇時為金闕帝君;伏犧氏時為郁華子;神農時為九靈老子;祝融時為廣壽子;黃帝時為廣成子,顓頊時為赤精子,帝嚳時為祿圖子,堯時為務成子,舜時為尹壽子,夏禹時為真行子,殷湯時為錫則子,文王時為文邑先生等等。世代作聖者之師。

道教宮觀中的三清殿,都有太上老君之神像或神位。其神像常作一白鬚白髮老翁,手執羽扇,居元始天尊之右側位。在道教大型齋醮禮儀中,也均設有太上老君的神位,亦居元始天尊之右側位。太上老君,即道德天尊之神誕日為農曆二月十五日。道教以太上老君為教祖,是日大多舉行祝誕聚會或祈福延壽道場。

 

~~~~~~~~~   太上老君    ~~~~~~~~~~

在上下五千年的歷史中,他被寫成中國春秋末期的一位杰出思想家學派的創始人,姓李名耳,又名老聃。生於楚苦縣勵鄉曲仁里(今河南省鹿邑縣),任職於周朝的守藏吏(類似今天的國家圖書館館長),後見周朝的衰落之勢無可挽回,便辭官歸隱。

在道教經典中,他則被說為一位神奇之仙人。据記載,老子的出生非常神奇,傳說有一顆流星進入他母親的口中,他的母親就有了身孕,而且是在肚子中將老子孕育了整整八十一年之久。生的時候也極具神奇色彩,据說他母親散步走到一棵李樹下,他便從母親的左腋下蹦了出來。老子出生後,看到身邊有一棵李樹,便指李樹說:‘ 這就是我的姓。 ’於是,老子就有了‘ 李 ’。這個姓氏。又因其在她母親的肚子裏生活得太久,所以剛剛出生就已是白髮蒼蒼之態,故被人稱為‘ 老子 ’。

在傳說時代,關於他的傳說更是眾說紛呈的:上三皇時,他被傳說為玄中法師。下三皇時,他被傳說為金闕帝君。伏羲時,他被傳說為郁華子。神農時,他被傳說為九靈老人。祝融時,他被傳說為廣壽子。黃帝時,他被傳說為廣成子。顓頊時,他被傳說為赤精子。帝嚳時,他被傳說為祿圖子。堯時,他被傳說為務成子。舜時,他被傳說為尹壽子。夏禹時,他被傳說為真行子。商湯時,他被傳說為錫則子。文王時,他被傳說為文邑先生……總之,一句話,在傳說中他就是不生不死,永世長存,並不停地為拯救世界而奔忙的仙人。

道教正式出現之後,他便被這樣形容:老子為萬物之本源,是天地之精魄,亦是不生不滅的。他可以根据不同的世道,變作不同的人,抵達人間,教化大眾,拯救百姓。這種說法也是最為權威的一種。

另外,他還被道教尊推為教主,封號 ‘ 太上老君 ’。而在道教被視為國教的唐代,李唐王朝為提高自己的地位,神化自己的政權,更是將他認作為自己的先祖,並且把自己起兵推翻隋朝的舉動看做是 ‘ 太上老君 ’— —他的旨意。

由此,老子的始祖地位再無人能及。

 

~~~~~~~~~   太上老君典故   ~~~~~~~~~~

在上下五千年的歷史中,太上老君是三清中的第三尊神,被稱為道德天尊,是中國春秋末期的一位杰出思想家學派的創始人。

在道教經典中,太上老君則被說為一位神奇之仙人。据記載,老子的出生非常神奇。據說他是由〔冥玄通元玄白〕之氣化生而成。元氣化胎寄托於玄妙玉女之身。據開有一顆流星進入他母親玄妙玉女的口中,他的母親就有了身孕,而且是在肚子中將老子孕育了整整八十一年之久。生的時候也極具神奇色彩,据說他母親散步走到一棵李樹下,他便從母親的左腋下蹦了出來。老子出生後,看到身邊有一棵李樹,便指李樹說這就是我的姓。 ’於是,老子就有了’李’這個姓氏。又因其在她母親的肚子裏生活得太久,所以剛剛出生就已是白髮蒼蒼之態,故被人稱為‘老子’。

道教正式出現之後,他便被這樣形容:老子為萬物之本源,是天地之精魄,亦是不生不滅的。他可以根据不同的世道,變作不同的人,抵達人間,教化大眾,拯救百姓。這種說法也是最為權威的一種。關於他的傳說更是眾說紛呈的:

上三皇時,他被傳說為玄中法師。

下三皇時,他被傳說為金闕帝君。

伏羲時,他被傳說為郁華子。

神農時,他被傳說為九靈老人

祝融時,他被傳說為廣壽子。

~~~~~~~~~~   道教三師   ~~~~~~~~~~

經師 三師之一。(1)天上三師之一,為元始天尊。(2)人間三師之一,為田虛應,籍師之師。經者,由也,由師開悟舍凡登仙。經師之說,約始於南北朝時期。《無上秘要》卷三四引《洞玄金篆簡文經》有經師之說。唐代經師之說流行。《洞玄靈寶三師記》:經師為南岳上清大洞田虛應,字良逸,齊國人。躬耕稼。唐龍朔年中遇隱仙人何靈,默傳其道,居無定所。後於岳觀東造降真堂,得薛天師所授上清大洞,經二百餘年,仙壽無窮。江浙三洞之法皆奉其為祖師。弟子四人,其一馮惟良,為籍師。

籍師 三師之一。(1)天上三師之一,為虛皇大道君。(2)人間三師之一,為馮惟良,度師之師。籍者,嗣也,嗣籍真乘,離凡契道。籍師之說約始於南北朝。《無上秘要》卷三四引《洞玄金篆簡文經》有籍師之說,唐時廣為流行。《洞玄靈寶三師記》:籍師為天台山桐

觀上清大洞三征君馮惟良,長樂人。初修道於衡岳中宮,後於降真堂禮經師田虛應為師,稟真訣三洞幽奧,悉得參授。元和中東入天台山,弘宣大教。會稽廉察元稹曾執弟子之禮。造上清降真堂白雪亭翛閒院,以複貞一先生之跡,並以貞一先生、經師田虛應舊傳三洞之道行於江南。憲宗、敬宗降旨征召,不往。初隱華林谷,後深隱,莫知其所。門人有度師三洞紫應君夷節。

度師 三師之一。(1)天上三師之一,為太上老君。(2)人間三師之一,為道元先生紫應君夷節。度師之說約起於南北朝時期。《無上秘要》卷三四引《洞玄金篆簡文經》有度師之說,唐代廣為流行。《洞玄靈寶三師記》:度師為天台山道元院上清大洞道元先生賜紫應君夷節,字適中,東陽郡人。祖籍汝南,東晉時居婺女金華山。精修道書

,旁涉子史,與玉霄葉含象、仙都劉處靜同為籍師馮惟良門人。

 

~~~~~~~~~~   道教五土   ~~~~~~~~~~

淨土 原出佛教。道教借此表達因化導生所需設置的理想世界。道教認,淨土世界七寶莊嚴,八騫彌覆,白環生實,洞響靈音,金精玉池,寶台雲觀。生存於淨土世界之生靈都是年壽命運遠,玉貌金容,心存滬淳善,無私無邪。据《道教義樞》卷九:‘淨土者,途開汲引,事假因緣,寶淨業之有誠,妙心認之所托,此其致也。’《靈寶經》云:‘天尊成就五方淨土,度一切人。’修道之人要轉生淨土世界,必須誠心向道,修善積德。只有心認空靈,不染塵垢,加之大功大德之助,才能於死後轉化淨土世界。淨土共有五種,即仙人土,真人土,聖人土,天尊土,眾生土。

天尊土 道教五種淨土世界中最高的一種。天尊土乃天尊所治,据說元始天尊居於其中,宣法布道,無始無終。据《道教義樞》卷九:‘四者天尊為化主,叫名天尊土。’道教認為,天尊土是至高、至上、至純、至淨的淨土世界。眾生若得轉生於此土之中,便能日與天尊相親相隨,聆聽道傳,永不退轉。天尊土之莊嚴美妙,不可思議,難以言傳,其它淨土世界不可比擬。

聖人土 道教五種淨土世界之一。相當於三清境中的玉清靈境。為聖人所居。《道教義樞》卷九:‘三者上內純是聖人,升名聖人土,此如玉清’。道教認為,眾生要想托生於聖人土中,必須了道成仙。聖人上中六災不侵,無始無終。大劫來臨之際,世界皆壞,只有聖人土毫無所損。其中的聖人,皆是以道契合,無形無象。

仙人土 道教五種淨土世界之一。相當於三清中的太清玉境,為仙人所居。据《道教義樞》卷九:‘一者土內純是仙人,亦名仙人土,此如太清。’ 道教認為,眾生要想寄生於仙人土,必須初証仙道,心無俗念。不過仙人土雖然七寶莊嚴,快樂無比,但亦非純善之地,居於其中的仙人若不孜孜向道,仍會退轉下世。

眾生土 道教五種淨土世界中最下一種。居住因各種福業所感而得轉生於淨土世界的眾生。此土之眾生雖未了得真道,但因宿世大福之業,使其死後得轉生於眾生土中。《道教義樞》卷九:‘五者眾生業感,亦名眾生土。’ 眾生土中的居民無優無慮,得享長壽之福,災害不侵,玉女侍奉,奇珍異果,永不缺乏。不過此中的眾生若不繼續修行,福盡之時,仍將轉生於塵世。

真人土 道教五種淨土世界之一。相當於三清中的上清真境,居者俱為真人。《道教義樞》卷九:‘二者土內純是真人,亦名真人土,此如上清。’ 道教認為眾生了証真道之後,又輔之於大功大德,轉生真人世界。生存於真人土中的真人們,皆不食不死,與道一體,散則成氣,聚則成形,靈妙玄通,自在無比。

~~~~   老子道德經 第二章    ~~~~

天下皆知美之為美,斯惡已。皆知善之為善,斯不善已。故有無相生,難易相成,長短相較,高下相傾,音聲相和,前後相隨。是以聖人處無為之事,行不言之教;萬物作焉而不辭,生而不有,為而不恃,功成而弗居。夫唯弗居,是以不去。

河上公章句: 養身第二

天下皆知美之為美, 自揚己美,使顯彰也。 斯惡已。 有危亡也。 皆知善之為善, 有功名也。 斯不善已。 人所爭也。 故有無相生, 見有而為無也。 難易相成, 見難而為易也。 長短相形, 見短而為長也。 高下相傾, 見高而為下也。 音聲相和, 上唱下必和也。 前後相隨。 上行下必隨也。 是以聖人處無為之事, 以道治也。 行不言之教; 以身師導之也。 萬物作焉 各自動也。 而不辭, 不辭謝而逆止。 生而不有, 元氣生萬物而不有。 為而不恃, 道所施為,不恃望其報也。 功成而弗居。 功成事就,退避不居其位。 夫惟弗居, 夫惟功成不居其位。 是以不去。 福德常在,不去其身也,此言:不行不可隨,不言不可知,即上六句,有高下長短,若開一源,下生百端。百端之變,無不動亂。

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